自己没有主见，只迎合他人的意见。＃语本汉・刘歆〈移让太常博士〉。
往者缀学之士，不思废绝之阙，苟因陋就寡，分文析字，烦言碎辞，学者罢老，且不能究其一艺，信口说而背传记，是末师而非往古。至于国家将有大事，若立辟雍封禅巡狩之仪，则幽冥而莫知其原。犹欲[2]，挟恐[3]之私意，而[4]从善服义之公心。或怀[5]，不考[6]，[7]相从，随声是非，抑此三学，以《尚书》为不备，谓左氏不传《春秋》，岂不哀哉！
[1]典故或见于汉・应劭《风俗通义・卷二・正失》。
[2]保残守缺：固守旧有的事物或思想，而不知改进变通。
[3]见破：看出。
[4]亡：音wú，没有，同“无”。
[5]疾妒：同嫉妒。
[6]情实：真相。
[7]雷同：雷发声时，无物不回应。此指表现的行为和别人相同，即附和别人说法。
汉・应劭《风俗通义・卷二・正失》
世之毁誉，莫能得实，审形者少，随声者多，或至以无为有。故曰：“尧、舜不胜其善，桀、纣不胜其恶。”
“随声附和”的意思就是自己没有主见，只迎合他人的意见。随声，就是跟著别人的声音。汉代刘歆〈移让太常博士〉：“或怀疾妒，不考实情，雷同相从，随声是非。”这里的“雷同相从，随声是非”就是别人说什么，跟著他说，不考究真相，可见原本“随声”已有“附和”的意思。另外应劭的《风俗通义・卷二・正失》：“审形者少，随声者多。”意思也是说考竟实情的人少，随声唱和者多。后来“随声”之后，加上“附和”就成为“随声附和”的成语。出现这句成语的文献如宋・魏了翁〈直前奏六未喻及邪正二论〉：“人至于忠忱体国，真实任事，则图惟国事之济，言虑所终，事惟其是，而岂肯随声附和，以侥幸万一乎！”
语义自己没有主见，只迎合他人的意见。
类别用在“毫无主见”的表述上。
①他遇事总是反复思考，不轻易随声附和。
②你可以提出自己的意见，用不著随声附和。
③习惯随声附和别人言论，会成为缺乏主见的人。
④随声附和上级的意见，正是老王一路升官的诀窍。
⑤听到有人随声附和自己的意见，他不免自鸣得意起来。
⑥我们公司向来是经理发言之后，与会者无不随声附和。
⑦每个人都该有自己的意见，不宜随声附和，做个盲从者。
⑧这个观点明明是错误的，真不明白为什么有许多随声附和的人？
1，接着全班都掴掌嗡鸣,随声附和。
2，“好主意！我们可以伪装是骑上去了的！”我随声附和道。
3，当父母亲口叮嘱儿女要努力学习时，孩子们随声附和地答应了，内心充满了对未来的憧憬。
4，会上，他没有提出新的见解，只随声附和了几句。
5，他的父亲即使与威洛比看法相同，也不愿意随声附和他。
6，但其支持者中，随声附和的不少，其感情的认同甚于理性的反思，浮泛的比附多于谨慎的论证，使该学说整体上缺乏严谨的理论建构，持论不够质实，仅仅停留在假说阶段；反对者则多转而把东亚成功归因于制度因素。
7，莫斯科人一味地随声附和伊利亚安德烈伊奇罗斯托夫也属于他们之列，在一段短时间内，缺乏言论的领导者，对于战争尚无明确的见解。
8，但其支持者中，随声附和的不少，其感情的认同甚于理性的反思，浮泛的比附多于谨慎的论证，使该学说整体上缺乏严谨的理论建构，持论不够质实，仅仅停留在假说阶段；反对者则多转而把东亚成功归因于制度因素。
9，此人处世奉行中庸之道，凡事都是向姚崇看齐，随声附和，从不辩驳，人称伴食宰相。
10，做人要有主见，对于别人的言论，不要总是随声附和。