引用经书典籍等做为说话、作文的依据。语本《后汉书・卷六二・荀干钟陈列传・荀淑》。
（荀爽）后遭党锢，隐于海上，又南遁汉滨，积十余年，以著述为事，遂称为硕儒。党禁解，五府并辟，司空袁逢举有道，不应。及[1]卒，[2][3]三年，当世往往化以为俗。时人多不行妻服，虽在亲忧犹有吊问丧疾者，又[4]其君父及诸名士，爽皆引据大义，正之经典，虽不悉变，亦颇有改。
[1]逢：袁逢，东汉汝南汝阳人，生卒年不详，为人宽厚笃信，灵帝时为司空，卒谥宣文。
[2]爽：荀爽（公元１２８—１９０），一名谞，东汉颍川颍阴人，为荀子第十二世孙，字慈明，十二岁能通《春秋》、《论语》。桓帝时拜为郎中，后遭党锢之祸。献帝时为司空，与王允等人欲共除董卓，但不久即病死。
[3]制服：在父母丧期中穿的丧服。
[4]私谥：古时对道德、功勋、文章有特殊成就的人，死后常由亲属或门生故吏加以谥号，称为“私谥”。相对于君主封赠的谥号而言。谥，同“谥”。
荀淑是战国荀子的第十一世孙，他的品行高洁，博学多闻，有“神君”之称。虎父无犬子，他的八个儿子也都才华出众，时人称为“荀氏八龙”。荀爽是荀淑的第六个儿子，论到才学，则是排第一位，有“荀氏八龙，慈明无双”的评赞。荀爽自幼聪明好学，十二岁时便能通晓《春秋》、《论语》。桓帝时，太常赵典荐举荀爽至孝，拜为郎中。后来为了躲避党锢之祸，荀爽隐居汉水滨十余年，专事著述，著有《礼》、《易传》、《诗传》、《尚书正经》、《春秋条例》、《汉语》、《新书》等书，而有硕儒之称。党锢解除之后，司空袁逢荐举荀爽为官，但荀爽未就职。当时社会动乱，礼教崩坏，人们通常不为妻子服丧，或在为父母服丧期间仍到别人家中吊问丧疾，或者私自为死去的长辈加封谥号，这些行为都是违反礼节的。荀爽便引用典籍里的记载，来纠正时人错误的礼教观念，虽然没有完全改变当时人的习俗，也收到了很不错的效果。后来“引经据典”这句成语就从这里演变而出，用来形容引用经书典籍等做为说话、作文的依据。
语义引用经书典籍等做为说话、作文的依据。
类别用在“引用名言”的表述上。
①这篇文章大量引经据典，借古讽今，说得鞭辟入里。
②尽管引经据典地说了许多，大家仍旧不支持他的看法。
③王教授的论文引经据典，侃侃而谈，读来令人有如沐春风之感。
④为了让大家相信神的大爱，他不得不在文章中引经据典来增加说服力。
⑤他为了卖弄自己的学问，说话老爱引经据典，有时难免令人感到厌烦。
⑥小李时常引经据典来说明为人处世的大道理，令人不禁佩服他知识的广博。
⑦写文章时适量的引经据典，固然可以增加说服力；但过犹不及，就可能适得其反了。
1，很多饱读诗书的人自身会散发出一种自信，语言组织、引经据典的能力也很强。
2，27, 王教授的论文引经据典，侃侃而谈，读来令人有如沐春风之感。
3，他讲起历史典故来总是滔滔不绝地引经据典,被大家视为“立地书厨”。
4，当下引经据典、子曰诗云,中规中矩的写满了整整五页这才罢手。
5，引经据典,也有不少学生喜欢他的课。
6，这个年轻的学生听不懂文人们引经据典的谈话。
7，这位老先生引经据典的给我们讲了这几个观点让我们都深有感触。
8，“师傅领进门，修行在个人”，正如佛教中所描述的修行之道。我们不能仅仅依赖他人给予的机会和指导，而是应该自己努力，积极寻找适合自己的发展之路。
9，14, 他为了卖弄自己的学问，说话老爱引经据典，有时难免令人感到厌烦。
10，他为了卖弄自己的学问，说话老爱引经据典，有时难免令人感到厌烦。