不偏不倚、无过与不及的处事态度。语本《论语・雍也》。
子曰：「 [1]之为德也，其 [2]矣乎！民 [3]久矣。」
[1]中庸：待人处事不偏不倚，无过无不及。
[2]至：极、甚。
[3]鲜：音xiǎn，少。
“中”的概念起源很早，古代圣贤尧、舜、禹对于“中”都十分重视。《论语・尧曰》：“天之历数在尔躬，允执其中。四海困穷，天禄永终。舜亦以命禹。”意思是说尧传位舜时，以“执中”之道告诫，舜传位于禹，也以此告诫。又《尚书・仲虺之诰》有“建中于民”的说法，意思则是要建立“中正”之道，作为共同的准则。到了西周初年，“中”成为一种美好品德的观念，《尚书・酒诰》就提到：“丕惟曰尔克永观省，作稽中德。”意思是说人们应该时常观察自己的行为，反省自己的思想，以便能够符合“中正”这种不偏倚的美德。“中”的观念，经过夏、商、周三代，内涵日益丰富。后来到孔子时加上“庸”字，提出“中庸”概念，使其成为一种日常生活的处事态度，对中华文化的发展和人民的思维方式，产生了深远的影响。〈中庸〉是先秦儒家重要的经典文献，原本收录在《礼记》一书里，根据唐人孔颖达《礼记正义》引郑玄〈目录〉云：“名曰〈中庸〉者，以其记中和之为用也。庸，用也。孔子之孙子思伋作之，以昭明圣祖之德。”到了宋代，朱熹取《礼记》中的〈大学〉、〈中庸〉二篇，加上《论语》、《孟子》，合称为“四书”，并为之章句集注。对于“中庸”二字的意涵，朱熹《中庸章句》引了程子的话说：“不偏之谓中，不易之谓庸。中者，天下之正道；庸者，天下之定理。”则成了一种不偏不倚，无过无不及的处事态度，而且是可行之久远的定理。古代能了解“中庸”并加以具体落实者，都是圣贤之人，〈中庸〉曾引孔子的话说：“舜其大知也与！舜好问而好察迩言，隐恶而扬善，执其两端，用其中于民，其斯以为舜乎！”孔子赞扬舜是有大智慧的人，能取中道施行于民。可是这种秉持中道的最高美德，人们缺少它已经很久了。孔门弟子之中，唯有：“回之为人也，择乎中庸，得一善，则拳拳服膺而弗失之矣。”（见《礼记・中庸》）孔子因而赞扬颜回待人处事能够秉持中庸、坚守善道。后来“中庸之道”这句成语就从这里演变而出，用来指不偏不倚、无过与不及的处事态度。
语义不偏不倚、无过与不及的处事态度。
①他一向都秉持中庸之道，就事论事，大家都乐于和他共处。
②新任主管改采中庸之道，试图解决这项长期争执不定的难题。
③历经几番挫败，他才领悟到待人处事，必得遵循中庸之道，情理兼顾。
④面对人生起伏不定的际遇，他一本中庸之道，既不曾大喜，也不曾大悲。
⑤校长奉行中庸之道，在推动校务行政上，不曾应付了事，但也不会过度苛求。
同义“一毛不拔”及“爱财如命”都有吝啬、舍不得花钱的意思。
异义“一毛不拔”侧重于吝啬之表述；“爱财如命”则侧重于贪婪之表述。
| “一毛不拔”侧重于吝啬之表述；“爱财如命”则侧重于贪婪之表述。 | 例句 |
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1，个人要进步要发展，企业要成长要做强，要在新时期的激烈竞争环境中立于不败之地，中庸之道与人力资源管理的对接，无疑会对企业的发展创造动力。
2，做人要脚步稳重，手要端庄有规矩，眼睛不要无礼乱视，整体外表要庄重肃穆，说话要适可而止，昂首挺胸气宇轩昂，呼吸要匀畅，平时要行中庸之道，要有良好的道德规范。
3，中产阶级的财富和权力基础是自己的辛勤劳作和占相对优势的集体力量，而富人的财富和权力基础是土地所有权和骑兵部队，这使得亚里士多德有些担心，然而他坚持中庸之道，在政治领域的中庸之道意味着以多数中产阶级为基础的**。
4，也是从武术中,妥木斯接受了中国哲学中“无过与不及”的“中庸之道”思维。
5，凡事应该讲求中庸之道，过犹不及，于事无益。
6，在道歉问题上的中庸之道，体现在非常重要的场合，很多被冒犯的一方会选择以大局为重，忍辱负重。
7，在处世态度方面，主观、武断而不留余地，自我中心，固执己见等都不符合中庸之道。
8，一个毫无嗜好，完全合乎中庸之道的人，简直是妖魔，是没有翅膀的半吊子天使。基督旧教的神话里，天使没有别的，只有头脑。巴尔扎克
9，福慧双修，悲智双运的中庸之道，真的是那么难知难守吗？
10，然后现在没有灭灯的原因也是因为我比较欣赏他的自信，因为虽然中国讲究中庸之道，不过也是需要这样的有魄力的人才，不然都是中庸的话，永远包在壳里，永远没有想冲出来的那种可能！