洞天，道教中称神仙统治之处。福地，道教中称真人统治与得道之所。“洞天福地”即指神仙居住或修道的地方。语本唐・李冲昭《南岳小录・叙岳》。后亦用“洞天福地”形容环境极为优美舒适的名山胜境。
南岳者，《周礼・职方氏》曰，南岳之镇曰衡。……复有神仙圣境曰[1]，洞天也。又云山禀灵气，时有异人。又《福庭志》云朱陵之天，周环七百里。七十大峰有五小峰，有二坛露光。青玉学道居此，度世上升。又[2]、[3]、[4]，[5]是福地。五岳作镇，皆有高真统治，盖以导云雨养万物，惠群生者也。
[1]朱陵洞：道教中所谓三十六小洞天之一，为上仙所统治之处。宋・张君房《云笈七签・卷二七・七十二福地》
[2]青玉坛：道教中所谓七十二福地之一，为真人修行得道之所。宋・张君房《云笈七签・卷二七・七十二福地》
[3]洞灵源：道教中所谓七十二福地之一，为真人修行得道之所。宋・张君房《云笈七签・卷二七・七十二福地》
[4]光天坛：道教中所谓七十二福地之一，为真人修行得道之所。宋・张君房《云笈七签・卷二七・七十二福地》
[5]悉：都、全。
“洞天”及“福地”原是道教中用来指神仙真人所居住的地方，多位于名山胜景中。在一些道教典籍里，我们可以见到这方面的记载，如宋代张君房的《云笈七签》，便罗列了所谓的十大洞天、三十六小洞天及七十二福地。其实早在唐代李冲昭的《南岳小录・叙岳》，也提及了南岳衡山中的洞天福地，文云：“复有神仙圣境曰朱陵洞，洞天也。”又云：“青玉坛、洞灵源、光天坛，悉是福地。”李冲昭是个求道者，他为寻访神仙灵迹，故深入南岳衡山之中，然后将观察访谈所得事迹记录下来，即成《南岳小录》。他书中提及的几处洞天福地，后来在张君房的《云笈七签》中亦可见。至于这些洞天福地究竟是否曾有神仙居住？李冲昭则说：“唯求古来旧记，希穷胜异之事，莫之有者。”可见神仙之说毕竟为虚幻不可确知的，只见历来所谓之洞天福地皆为清幽秀丽、安乐舒适的地方，故后来“洞天福地”便多被用来形容环境极为优美舒适的名山胜境。
㈠
语义神仙居住或修道的地方。
类别用在“神地仙境”的表述上。
①这个洞天福地的好地方，必定有仙人在此修练过。
②三清山自古享有江南第一仙峰之盛誉，据传是东晋葛洪炼丹的洞天福地。
㈡
语义形容环境极为优美舒适的名山胜境。
类别用在“美景胜地”的表述上。
①这座高山洞天福地，很适合退休养老。
②置身于此山中，如入洞天福地，使人流连忘返。
③此地山灵水秀，素有洞天福地、人间仙境的美誉。
④享有洞天福地美誉的黄山，每年都吸引了成千上万的游客。
1，此地山灵水秀，素有洞天福地、人间仙境的美誉。
2，在这片静谧而美丽的山水间，人们仿佛远离了尘嚣，陶醉在洞天福地的宁静中。
3，在民间更是代代相传，天台山为仙佛所居，洞天福地，仿佛是山间蓬莱。
4，如此洞天福地，倘得几间幽室，在此暂住几时，也不枉人生一世。
5，云雾飘渺的玄山,白云朵朵,花香鸟语,飞泉瀑布,好一处洞天福地。
6，这里天蓝云白,山清木翠,真是个洞天福地啊!
7，佛道修行不用天材地宝,不须洞天福地,只要有足够的信仰和功德就可成佛作祖。
8，置身于这片如诗如画的山水之间，仿佛进入了一个洞天福地，心灵得到了净化。
9，青城山真是个洞天福地。
10，南北朝时期，顾野王舍宅为寺，因“洞天福地、湖光山色”而得名光福，沿用至今。