歌颂功绩和恩德。语本《史记・卷四・周本纪》。
庆节卒，子皇仆立。皇仆卒，子差弗立。差弗卒，子毁隃立。毁隃卒，子公非立。公非卒，子高圉立。高圉卒，子亚圉立。亚圉卒，子公叔祖类立。公叔祖类卒，子古公亶父立。古公亶父复修后稷、公刘之业，积德行义，国人皆戴之。薰育戎狄攻之，欲得财物，予之。已复攻，欲得地与民。民皆怒，欲战。古公曰：“有民立君，将以利之。今戎狄所为攻战，以吾地与民。民之在我，与其在彼，何异。民欲以我故战，杀人父子而君之，予不忍为。”乃与私属遂去豳，度漆、沮，逾梁山，止于岐下。豳人举国扶老携弱，尽复归古公于岐下。及他旁国闻古公仁，亦多归之。于是[1]乃[2][3]之俗，而营筑城郭室屋，而[4]；作[5]有司。民皆歌乐之，颂其德。
[1]古公：即周太王。周文王姬昌之祖父。初居邠，为避狄人侵扰，迁于岐山下之周原，邠人皆追随，乃于其地立国，国号周。武王时，追尊为太王。
[2]贬：减少、减损。此处有变革之意。
[3]戎狄：指居于西北边境外的野蛮民族。
[4]邑别居之：设邑落分别居住。
[5]五官：周代之五官，分别为司徒、宗伯、司马、司寇、司空。
周朝传至古公亶父时，才正式建国，立国号周。他重修后稷、公刘的大业，积累德行，施行仁义，国人都非常爱戴他。戎狄中的薰育族来侵扰，想要夺取财物，古公亶父不反抗就给他们。随后又再度侵扰，想要抢夺土地和人口，人民都很愤怒，想奋起抵抗。古公说：“民众拥立君主，是要让他为大家谋利益。现在边疆民族前来侵犯，目的是为了夺取我们的土地和民众。民众跟随我或是他们，并没有什么区别，如今民众因为我的缘故去打仗，要我牺牲别人的父子兄弟，却做他们的君主，实在不忍心。”于是就带领部属离开豳地，到岐山下居住。豳地的人民也都扶老携幼，全跟著古公来到岐下。邻国听说古公的仁义，也有许多人来归附他。因此古公就变革戎狄的风俗，营造城郭，建筑房舍，把民众分成几个邑落定居下来；又设立各种官职以办理事务。人民谱歌作乐，以歌颂他的功德。后来“歌功颂德”这句成语就从这里演变而出，用来指歌颂功绩和恩德。
语义歌颂功绩和恩德。
类别用在“谄媚讨好”、“广受赞扬”的表述上。
①这些肉麻的歌功颂德之辞，徒然令人生厌。
②对于这样入骨的歌功颂德，怎能不令人产生反感？
③有些主管只喜欢听人歌功颂德，却不愿意接受建言。
④这种纯为当权者歌功颂德的文章，缺乏文学生命力。
⑤这位作家经常写些歌功颂德的文章，用来巴结权贵。
⑥他一味地为经理歌功颂德，极尽谄媚之能事，惹人反感。
⑦听到他舍己救人的事迹，会场上响起一片歌功颂德之声。
⑧当权者若只爱听歌功颂德的话，却不爱听真心话，终将被人民唾弃。
1，这些著作的修纂意义不只在于为皇帝歌功颂德，更为后人提供统治的样板。
2，这位作家经常写些歌功颂德的文章，用来巴结*贵。
3，看着别人为自己球队的死敌歌功颂德,并对自己喜欢的球队冷嘲热讽,他实在没那份心情。
4，等字样,落款处有“惟母贤明,宜归徐氏……春秋祭祀,万古常新”等歌功颂德的表达。
5，我的言辞并非歌功颂德。寂静之刃为我们的服务远远没有结束，你将成为复活他的工具。
6，这首纯美的歌曲真实地描绘了勤劳智慧的劳动者为国家献身的奉献精神，令人深受鼓舞和感动。
7，这首歌曲唱出了工人们劳动光荣、手艺高超的精神，让人们对手工艺产业的传承和发展充满期待和赞美。
8，这首纯美的歌曲真实地描绘了勤劳智慧的劳动者为国家献身的奉献精神，令人深受鼓舞和感动。
9，听到他舍己救人的事迹，会场上响起一片歌功颂德之声。
10，这是百泉城每日正午时分的魔法广播,每个街区都会安置大喇叭,然后内城的主播就可以在播音室里让全城居民听到她美妙的嗓音,只是内容全是歌功颂德之词。