篇一:《中国文人的风骨》
中国文人的风骨
2012-11-05第09版：文化教育
作者：李秀潭来源：学习时报字数：2548
去年仲秋，在天津沈阳道偶得一本梁漱溟先生书法册页。册页纸本折装。底页题识：节临圣教序书法。落款：梁漱溟试笔。下钤作者朱文篆书印信。
《圣教序》，唐碑刻。唐僧玄奘至印度取经，往返历经17年，回长安后，翻译佛教三藏（经、律、论）要籍657部。太宗制此序表彰其事，并以冠诸经之首。高宗时，将序刻石立碑在西安慈恩寺大雁塔下。《圣教序》今存有四种。梁先生节临的是唐代书法家禇遂良晚年正书，最能体现禇书清丽刚健、舒展端雅的风貌。梁先生并不以书名著称。但整篇以行书写就，运笔老到，清劲峻嶷，疏敛随意。平生大节，盖见笔墨之间，颇具其终生信佛、刚直不阿、独立不羁的非凡气度。古谓书类其人，诚哉。
梁漱溟，著名哲学家、教育家。早年加入同盟会。五四时期与蔡元培、陈独秀、李大钊和胡适等人同在北京大学任教，冯友兰是其弟子。上世纪20年代初辞离北大，到河南、山东倡导乡村建设运动，寻求“改造旧中国，建设新中国”的“路向”。一生致力于研究儒家学说和中国传统文化，世称现代四大儒家之一。但是，半个多世纪以来，在当代中国政治思想史上，最为国人瞩目的却是上世纪50年代初，梁先生在怀仁堂与毛泽东主席当面辩论，“廷争面折，一代直声，为同情农夫而执言”（冯友兰挽梁公联语）
那种不阿不折的风骨。
梁漱溟作为一介学者，为何敢于在庙堂之上与国家最高领导“廷争面折”？这是一个需要国人，特别是中国思想文化界深入研究和思考的历史性课题。
梁漱溟与毛泽东同龄。他们早在五四时期就相识。当时梁在北大任教，毛在北大图书馆任临时雇员。毛借住在杨昌济家。杨和梁关系不错，每次梁到杨家，都是毛为梁开门，只是梁当时没有与其交谈。1938年，梁以中华民国最高国防会议参议会参议员身份访问延安，与毛泽东第一次正式会面。毛与他进行了8次交流，2次是彻夜长谈。主要讨论抗战的前途及如何建设新中国问题。毛认为梁的“乡村建设理论”，总的说是走改良主义道路，解决不了中国的问题。两人相持不下，谁也未说服谁。
抗战胜利后的1946年，梁又去延安，再次与毛会面，商谈各党派联合和平建国大计，但未在国内政坛产生什么影响。尤其比不上早前民主人士黄炎培访问延安时，与毛泽东一段关于“政党周期率”的经典对话，那段对话被誉为当年的“隆中对”，后来即称为“窑洞对”，随《延安归来》一书出版，在国统区轰动一时。正由于两次延安之行与毛泽东建立起来的友谊，成为影响梁漱溟后半生命运的一个重大背景。也是他1949年未有去台湾和香港，留在重庆观望犹豫一段后，最终选择北上的原因。
1950年年初，梁漱溟抵京。毛泽东从苏联访问回来第二天即派车接他到中南海叙旧，并邀请他参加新政府工作。之后，毛又
多次接梁到中南海颐年堂，共进素食，征求他对新中国各项工作的意见。这一时期，梁漱溟可以称得上是毛泽东的座上宾。毛泽东作为一国领袖，这样礼贤下士，是想让他尽快转变立场，为民主人士做一个榜样。可梁漱溟没有深切领会毛的良苦用心，未能及时表态站在政府一边，致使双方逐渐产生分歧和矛盾。
1953年9月8日，全国政协召开常委扩大会，周总理做过渡时期总路线报告。梁登台发言，批评农村工作中，党就是政，政就是党，强迫命令包办代替之风严重。尤其是进城后，对农民照顾不足，生活之差，“工人九天，农民九地”。
9月12日午后在怀仁堂开中央人民政府会议，听取彭德怀抗美援朝三年总结报告。毛泽东在报告结束后讲话中说：有人反对我们的总路线，替农民叫苦，大概是孔孟之徒行仁政的意思吧！不过照顾农民是小仁政，发展重工业是大仁政。毛还指出：有人班门弄斧，似乎我们共产党搞了几十年农民运动，还不了解农民。毛泽东讲话虽未点名，但梁认为显然是针对他昨日发言，感到不快。16日下午大会，梁登台发言，把“工人农民生活九天九地之差”这样的话又重复一次。17日下午大会，章伯钧首先以党外人士小组组长身份带头发言批梁。毛泽东数次插话，分量很重。有一次他说：人家都说你是好人，我看你是伪君子。一次他说：你不是以刀杀人，却是以笔杀人。毛的插话，使梁意识到问题发展已非常严重，他马上从座位上起立，欲发言辩解。但主席台以时间太晚为由，没有同意。9月18日下午开会，他上台为自己
辩护。但发言刚开头，就有人起哄，不让他讲下去。在这种情况下，梁不得不把话头转到主席台毛泽东身上，以争取发言权。他说：我现在唯一的要求是给我充分说话的时间。同时我还想看看毛主席有无雅量。就是等我把事情来龙去脉说清楚后，毛主席能点点头，承认自己误会了。梁讲到此，毛严厉插话：“你要的这个雅量，我大概不会有。”梁接着说：“主席您有这个雅量，我就更加敬重您；若您真没有这个雅量，我将失掉对您的尊敬。”梁如此强硬地与毛泽东争吵，显然出乎很多参会者的意料。在上世纪50年代那种社会政治环境中，其后果可想而知。但是，就在那个时代巨大政治压力下，梁漱溟像同时代陈寅恪、熊十力一样，仍然坚守自己的人格独立和思想自由，坚守自己的人生理念和学术使命，不肯曲学阿世，不愿随波逐流。直至“文革”后期，他旗帜鲜明地反对批孔，公开申明：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志。”充分展现了他以一人之力挑战全民批孔运动的铮铮风骨。事隔半个多世纪，再回头反思这场“廷争”风波，给人们以深刻启迪。新中国成立后，在毛泽东看来，天下已得，政府初建，当然是站在自己一边的人越多越好。特别像梁这样“中间偏左派（毛”泽东语）如能站到政府一边，其说服力自然更大。但梁坚持知识分子的独立意识，未能对新政权及时表态支持，且对有关政策提出诸多批评，这令毛十分失望。而在梁漱溟看来，他与毛泽东有几十年交往，他与毛应平等相处，他应有知识分子的独立地位，他的意见应受到正确理解和尊重。正因如此，他在受到毛不点名
批评之后，才如对待老朋友争论般拍案而起，进行争辩，以维护自己的观点和尊严。
但问题在于，新中国成立后，毛泽东不承认知识分子具有独立地位。他那句“皮之不存，毛将附焉”的经典比喻，就注定了中国知识分子的悲剧命运。正是在这种历史宏观大背景下，梁漱溟仍能坚持不随波、不媚时的独立精神，坚持独立思考，坚持为国家和人民立言请命，以其独立人格成为“力挽狂澜”的一个人物，更属难能可贵。
鲁迅先生诗云：“扫除腻粉呈风骨，褪却红衣学淡妆。”“风骨”二字，值得中国文人及为文的中国人深思。
篇二:《浅谈文人风骨》浅谈文人风骨
中华名族的优良道德传统是中国传统文化中重要的一部分，自古以来，文人便是道德的载体和传播者，所以，研究中国传统文化，可以从文人这一独特的视角去感受传统文化的魅力。
首先，我们所论及的文人，应当是有担当，有骨气，坚守名族大义和独立之精神，自由之思想的人物。明嘉靖年间吏部员外郎杨继盛便是这样的人物。他是一位耿直的君子，曾弹劾严嵩五奸，被构陷下狱，终弃市。他曾经手书对联：铁肩担道义，辣手著文章。这幅对联可谓是他一生的写照，字如其人，风骨凛然，令人肃然起敬。担当道义就是不顾利害的主持正义，杀生成仁，舍生取义；辣手就是指文人要有犀利的文笔，文以载道，这幅对联可谓是对文人风骨最好的诠释了。
要成为有担当，有勇气的人，是需要要有高尚的道德作为支撑。高尚的道德往往就体现在历代文人的作品中。如范仲淹的：‘‘居庙堂之高，则忧其民；处江湖之远，则忧其君。’“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”。杜工部的：安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜。林则徐的：苟利国家生死以，岂因祸福避趋之。这些千古名句所共同体现出的是视国家或集体利益为最高利益的道德准则。这是我们名族宝贵的精神财富。
从中国古代杰出文人的身上，我们品到了丰富的精神食粮，这是历史给予我们的馈赠。回头看看，三黄五帝早没了，唐宋帝国也灰飞烟灭，但我们一直在历史中吸吮着传统文化的甘露。这种甘露，比天仙李白、地仙苏轼的精神还更有营养、更具朝气，这是文化精神的一种强悍。
总的来说，这些作品能发现道德的三种方向：1.个人对国家的道德感和使命感。2，人与人之间的“仁而爱人”，互助友爱的高尚品质。3.个人自身自强不息，厚德载物的精神。这三种道德共同构建了文人风骨。
文人的原则性强，但文人大多不思悔改：“虽九死其犹未悔。”像屈原、司马迁，他们的死是我国两千多年古代史中最伟大的自杀。他们将自己的生命与政治、与祖国的命运紧密连结在一起。所以，中国人对他们的景仰一直延续到现在、到将来。他们的事迹感动了世世代代的中国人。
文人能够感天动地，这已是几千年来已成为不争的事实。因为他们始终把最深度、最关切的目光投给了众天下的苦难苍生。这些百折不挠的血性汉子，从不拿信念、原则和个性做交易，他们是照出政客、小人和市侩嘴脸的明镜。但文人也有失意的时候，他们的失意往往是有前提的。杰出的失意文人，能够导致生存意境的敞开、生命个体的强化和生态美感的横呈。那些文人，如果他们稍稍向君王、向权贵作一丁点的让步，他们就能得到高官厚禄，或者平步青云、飞黄腾达。可他们太倔，所以遭到流放、受到刑罚、连累家族，甚至身首异处、血溅七尺，但仍不改其志，也有了当今“文人失意不失志”的美谈。
然而并不是每个人都会成为文人，由于生长环境和教育程度的影响。很多人丧失了原本的骨气，一顿饭，一瓶酒，一张火红的钞票，一次诱惑，一个荣誉就可以轻易的将他们收买。随着社会的现实化，数字化，更多的人被浮华掩盖了原本纯澈的内心，为了一己私利不择手
段。当今的社会缺少这种敢于站出喊出自己心声的文人。或许，这才是我们研究文人风骨或者中国传统文化所要关注的现实意义吧。现在的人们在追求物质生活的高度发达时应该注重提升自己的道德修养。所以，在传统文化中，历代文人留下了如此多的精神财富，这是我们每个人的必修课，应先学会做人，在谈及去实现个人的理想抱负。
细细看来，中国历代文人真是个可歌可泣、百折不挠的群体。从屈原到韩非，从司马迁到班固，从嵇康到陶潜，从李杜到八大家，从辛弃疾到方孝孺，从王夫之到龚自珍，从鲁迅到柏杨，他们缔造了一个伟大民族的文化土壤，赋予了一代代中华文人不屈的品格，以天下为天下的普世价值观，他们是华夏文明的传承者，是家国苦难的承载者，是自然律动的倾听者，是封建强权的反抗者，是涵养世界的拓荒者，是演绎生活的探索者——中国文人的风骨柔情、生存姿态和生存向度，明明白白地指引着当下中国人应励精图治、奋发有为。
在中国优秀传统文化日渐衰微的今天，我们需要更多优秀的文人站出来，踏着先人铁肩，谱写新篇章，撑起我们民族不屈的文化脊梁，为这个病态的社会开一剂文化药方。轻移蜀桐，款抚吴丝，合上书，让历史的利剑划破黎明的黑暗，仿佛整个世界，春暖花开。
篇三:《《魏晋风骨》阅读答案》魏晋风骨
在整个士族社会阶段，魏晋的精神风貌最为特殊。魏晋士人的精神风骨，在从秦朝到晚清几千年间，独一无二，空前绝后。
魏晋士人纵性任情，饮酒啸歌，其风度一直被后人追慕。孙登布衣蔬食，绝人间事，“夏则编草为裳，冬则被发自覆”。阮籍“或闭门视书，累月不出，或登山水，经日忘归。博览群籍，尤好庄老，嗜酒能啸，善弹琴。”许多士人的纵情越礼达到怪诞骇俗的程度。历史上最有名的片段是，刘伶“常乘鹿车，携一壶酒，使之荷锸而随之，谓曰：‘死便埋我’”。阮籍“邻家处子有才色，未嫁而卒，籍与无亲，生不相识，往哭尽哀而去”。这些都令后世读者心向往之而行不敢至。他们公然蔑视礼法，阮籍当众放言：“礼岂为我辈设也！”他们中的很多人视仕途为污秽之地，在权力面前表现出的傲慢令人吃惊：为拒做官，嵇康忍痛与山涛绝交；为拒权贵，阮籍曾一醉六十余日。《晋书·王羲之传》说，“王羲之既少年时期就有美誉，朝廷公卿皆爱其才器，频招他为侍中、吏部尚书，皆不就。”传统中国社会以功名利禄来衡量一个人的价值体系在魏晋时代坍塌了。
魏晋时代，南渡的士人中，流行着一种时髦的活动，叫做“清谈”。其形式类似于现在的辩论会，人们挑选一个清幽安静的场所，比如园林重屋之中，或者山水之畔，坐在胡床之上，铺开棋子方褥，靠着斑丝隐囊，手拿麈尾（和拂尘差不多）娓娓而谈。他们激烈地辩论人究竟该怎样活才算快乐？究竟什么样的人格才是最理想、最完美的？如何协调个体和社会、“自然”和“名教”的关系？这种辩论往往通宵达旦，数日不休。
因此，魏晋时代第一次出现了人的觉醒，人对自己生命、意义、命运的重新发现、思索、把握和追求。这一时期的文学，主题集中在对人生意义的追寻，对死亡的思索和哀伤。像曹氏父子的“对酒当歌，人生几何”；“人生处一世，去若朝露晞。”如《古诗十九首》中的“生年不满百，常怀千岁忧”；“人生寄一世，奄忽若飘尘。”这种对彼岸世界的思考，是修身齐家治国平天下的时代的士人无暇也无意顾及的。
魏晋士人思考的结论是，人生的意义不在于一时一事的物质得失，也不在于把活生生的生命去做僵硬的伦理教条的注解，而是在于心的自在，真性情的释放。
“竹林七贤”就是这股思潮的典型代表。这个文人群体优游于山林之间，以纵酒谈玄、放任洒脱著称。他们人品各异，观点有别，人生际遇更不相同。但他们身上有一个共同点，那就是都认为人活着应该不受“名教”的约束，而应该向自我、人性、真情回归。他们主“我”重“情”，特别强调一个“真”字。因此，才出现了种种后人不解的行为。
魏晋士人普遍以“真”为美，珍视真本色、真性情。晋书上说：王羲之少年时代，就很有个性。郗虞卿听说大族王氏家中，几个孩子都英俊不凡，就命媒人到王家选婿。其他几个孩子都竭力修饰自己以待客，只有王羲之，袒着肚子躺在东床上，神色自若地吃着胡饼。媒人回去告以此情此景，虞卿说：“这个吃胡饼的人才真是好女婿啊。”于是把女儿嫁给了王羲之。（《御览》八百六十）。{文人的风骨阅读}.
魏晋时代画坛巨匠顾恺之身上“魏晋风度”更为典型。此人喜好清谈，“好矜夸”，“好谐谑”，“率直通脱”，好吹牛，好开玩笑，史称他言谈举止，“痴黔各半”，也就是说，有时很机巧，一语道破天机。有时又很难解，让人莫名其妙。被时人称做“三绝”（画绝、才绝、痴绝）。他年少轻狂，曾经袋里无钱，却在瓦官寺写捐百万，最后，“画维摩诘一躯”，赢得看画人捐逾百万。这种传奇式的故事，在春秋之后实在不可多得。
（摘编自张宏杰《不可复制的魏晋风度》）
1.下面关于魏晋士人的精神风骨的表述，不符合原文意思的一项是
A．纵性任情，率性而为。孙登布衣蔬食，生活异常节俭，与人间烟火隔绝，夏天穿用草编的衣裳，冬天就用披散着的头发覆盖身体御寒。
B．行为怪诞，惊世骇俗。街坊有个美貌的女子还没嫁人就死了，阮籍和她素不相识、非亲非故，却上门致哀，为她尽情痛哭一番而离去。
C．蔑视礼法，饮酒啸歌。阮籍公开扬言礼法不是为他们这些人设的；刘伶常带酒乘鹿车出行，让人扛铁锹跟随，说：我死了你把我埋了。
D．傲视权力，厌恶官场。为拒做官，嵇康忍痛与入朝为官的好友山涛断绝交情；才器出众的王羲之屡次拒绝朝廷公卿征召，不接受任命。
2.下列理解和分析，不符合原文意思的一项是
A．曹氏父子和《古诗十九首》中的许多诗歌作品，体现了魏晋时期文学的特点：表达了对人生意义的追寻，对死亡的思索和哀伤的主题。
B．“竹林七贤”不受“名教”约束，主张心的自在，回归自我本真，珍视真本色、真性情，所以他们放任洒脱的种种行为使后人很不理解。
C．王羲之奉行魏晋士人以“真”为美的原则。客人来访，他竟袒着肚子躺在东床上吃胡饼，却被郗虞卿派来的媒人看中，成了郗家的女婿。
D．画坛巨匠顾恺之是魏晋风度的典型人物，他身无分文，却为瓦官寺写“捐百万”，后来他画“维摩诘”的像，果然赢得了逾百万捐款。{文人的风骨阅读}.
3.根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是
A．传统中国社会以功名利禄来衡量一个人的价值，魏晋时代却是一个特殊的历史阶段，魏晋士人的精神风貌摧垮了传统的价值评价体系。
B．清谈，是魏晋时期在南渡的士人中流行的一种时髦活动。在清幽安静之处，他们就某些问题展开激烈辩论，辩论内容表现了人的觉醒。
C．重新发现和思索生命的意义，把握和追求自己的命运，是魏晋士人经常探求的课题；修身齐家治国平天下的时代的士人却不顾及这些。
D．独一无二的魏晋士人的精神风貌一直被后人追慕，它贯穿于整个士族社会阶段，在从秦朝到晚清的几千年间，这种精神风骨从未断绝。
1.B
2.C
3.D
戈壁风骨阅读题答案
那一年冬天，酷冷奇寒。我沿着长长的铁轨，追逐着冰冷的日光走进青藏高原深处，听风在空荡荡的大戈壁滩上嘬出尖厉的哨音，看到独行侠般突隐突灭的黄旋风，真是悲壮又苍凉„„
在我的朋友、养路工沙海的小屋里，喝着墨汁般浓酽又滚烫的茯茶，那温暖一下融化了我„„
沙海忙碌着给炉子添火，添的不是煤，而是一个奇特的树根。我从未见过这种东西，它与一般树根不同，呈淡黄色，光滑又丰腴，使人极想触摸。它的木纹丝丝缕缕，如整齐的钢丝，又如大山的断层皱褶，仿佛沉淀了许多年的沧桑岁月„„墩在地上，它竟发出山石落地一样訇然的沉重声响，我试着提了提，顿觉脸手都被拉长，联想起钢和铁来。
沙海说：“这家伙就是硬，斧子劈不开，只能用锤子砸断，真是宁折不弯。烧过后也不成灰，像炭一样敲着当当响。”
我惊愕了半晌，突然喊叫起来：“这是个根雕呀!你看，多像一头刚钻出水的海狮，正仰头啸叫?”
沙海见我狂喜，就一指院里：“外边多着呢!”
果然，在养路工堆放煤块的矮墙边，挤满了密密匝匝的树根。我很快又寻到“鸡蛇相搏”“仙鹤”“乌龟”“摔跤的勇士”等象形根雕，这些造型活灵活现，呼之欲出，简直不需人工修饰加工。一时，我觉得如置身于贮放珍宝的橱窗，又如在动物园内欣赏珍禽异兽了。
沙海听着我的指点，也咧嘴笑着说：“我们也觉得像这像那，只是说不出来。”我问：“这是什么树根?”{文人的风骨阅读}.
他向不远处的戈壁滩一指：“白刺!”
这四周都是广袤的戈壁滩，除了沙土、卵石，能生长的仅是骆驼草、芨芨草和白刺，而白刺是这里最大的旺族了，走马观花的诗人，曾经写过不少赞美它顽强生存的诗句，可没有想到，它的埋在沙土里的根竟然是这样美丽绝伦，令人叫绝呀!
木浮于水，这是常规。可是它们的一小片木屑投于水盆也会重重下沉，砸得盆底一声脆响。比如磨钢磨铁的砂轮，可以说是无坚不摧，可是用来磨这树根，竟没有木屑飞溅，只是燃起一股浓烈的青烟，呛得人涕泪并流!
在戈壁滩上，一坨一坨的白刺，在茫茫黄沙之中如浮于浊浪的岛屿。它惬意地舒展着银白修长的枝条，笑迎春天的到来。到夏天时，它披一身小小绿叶，结出一串串紫红圆润的小果实，酸甜可口，有“沙漠樱桃”之美称。受人青睐的“沙棘鲜浆”就是用它制成的。听着不远处的百灵鸟婉啭如滴清露的歌喉，让人联想是不是用“沙棘鲜浆”润了百灵的歌喉?
沙海选定一棵白刺，用铁锨挖开根部的沙土，掏了很大很深的一个坑，才看见它裸露的根：曲屈盘旋，丰隆如健美运动员凸起的腱肉。如果挖出来，肯定又是一个精美绝伦的根雕。{文人的风骨阅读}.
沙海怜惜地用土又把它掩好，解释
说：“白刺具有防沙作用，不能乱挖。工区里那些根是修这条沙漠中的公路时，没办法才挖出的。”
沙漠里一片寂静，望着这坨坨白刺，想着它靠着稀少的雨雪水分滋养，抵御着狂风和沙暴，年年月月，日日夜夜，终于锁起一个个沙的坟丘。又如森严壁垒的碉堡，镇守和封锁住这一片肆虐。它摇曳的枝条，似手臂在呼唤春天，似演奏
最美妙的天籁之音，有穿透天穹的强力。而最美的还是它的根，如铁锚深深扎进沙土里，默默无闻，无私奉献，完成最优美的造型。像一匹倘佯在古道西风里的老马，在漫漫跋涉之中倒下了，它的皮肉可能被兀鹰等猛禽所食，但是它袒露的铮铮白骨，是怎样震撼你的心灵呵!
题目：
1.作者见到白刺根后情感发生了不同的变化，请写出作者的情感历程。
2.结合全文内容，请简要的说说题目“戈壁风骨”的含义？
3作者在最后一段描写了戈壁滩的悲壮苍凉，而文章最后用“哦，戈壁的风骨！”一句来结尾，文章这样的写作思路要表达一个什么样的写作主旨？作者通过赞美“戈壁风骨”而达到赞美什么？
17.作者描写茫茫沙漠深处一坨坨白刺,靠稀少雨水的滋养,舒展着银白修长的枝条,不仅抵御着狂风沙暴,锁起一个个沙丘,镇守和封锁住这一片肆虐,还以小小绿叶呼唤春天,奉献片片绿色,营造一份清凉,并以串串小果实,美了人们的口舌,润了百灵的歌喉.这样写,实则在赞美白刺根的什么精神(4分)
18."风骨"是什么意思作者仅仅是赞美白刺根吗(4分)
19.第1自然段,作者描写戈壁沙漠的悲壮苍凉,是为了展现什么(4分)
20.阅读第2至第12自然段,作者是从哪方面描述白刺的(4分)
21."最美的还是它的根,如铁锚深深扎进沙土里,默默无闻,无私奉献,完成最优美的造型."谈谈你对这段话的理解.(4分)
阅读答案：
17,默默无闻,无私奉献的精神.18,"风骨"本义是指人的气概,品格,也指诗文书画雄健有力的风格.通过赞美白刺根来赞美像白刺根一样扎根沙漠,默默奉献的人们.19.是为了展现白刺根和养路工生存,生活的环境的艰苦恶劣.20.作者主要描述了白刺根的质地坚硬和白刺根造型的美丽.21.白刺根在恶劣的环境下以惊人的能力顽强地生存下来,无私地奉献着.文中的沙海不就是这样吗他们多年扎根边疆默默耕耘,无私奉献着,这正是一种风骨,我们的时代正需要这样平凡而伟大的人.
篇五:《中国文人的风骨》中国文人的风骨
翻开记录着帝王将相家谱的24史，纵使满本都写着吃人二字，但细细品味，仍掩藏不住在历史上留下浓墨重彩的中国有骨气的文人的背影，之所以说是背影，是因为他们已经离我们这个浮躁的功利的社会渐行渐远，正如某位作家所言他们在彼岸，我们在此岸。
但他们给我们留下了丰富的人文内涵，深厚的文化底蕴。大师级的文人在他生活的时代都是孤独的，因为他们的思想已经超越了当时人类的局限，他们是未来世界的来者，他们的灵魂撞击着时间的不公，他们的笔犹如利剑一般刺痛着某些人的丑陋的内心，所以凡夫俗子只能望其项背，还会自作聪明的骂他们为书呆子，嘲笑他们的不顾现实，但现实又是什么呢，只不过是人追名逐利的借口，披在狼身上的羊皮；在他们看来，现实却是百姓之疾苦，国家的贫弱。人过留名雁过留声，正是他们在世人的不解与嘲笑中用自己独立的笔和人格推动了历史的进程拒绝着荣华，笑对着死亡，名留青史；又看一看那些粉饰太平，鼓吹盛世的御用文人，他们死前可能声名显赫，荣华富贵，但死后却不过随着风沙的吹拂，战火的洗礼而消逝在滚滚的江水中。
从屈原到韩非，从司马迁到班固，从嵇康到陶潜，从李杜到八大家，从辛弃疾到方孝孺，从王夫之到龚自珍，从鲁迅到柏杨，他们缔造了一个伟大民族的文化土壤，赋予了一代代中华文人不屈的品格，以天下为天下的普世价值观，在中国优秀传统文化日渐衰微的今天，我们需要更多优秀的文人站出来，踏着先人铁肩，谱写新篇章，撑起我们民族不屈的文化脊梁，为这个病态的社会开一剂文化药方。轻移蜀桐，款抚吴丝，合上书，让历史的利剑划破黎明的黑暗，仿佛整个世界，春暖花开。
篇六:《中国文人的风骨》中国文人的风骨
翻开记录着帝王将相家谱的24史，纵使满本都写着吃人二字，但细细品味，仍掩藏不住在历史上留下浓墨重彩的中国有骨气的文人的背影，之所以说是背影，是因为他们已经离我们这个浮躁的功利的社会渐行渐远，正如某位作家所言他们在彼岸，我们在此岸。
但他们给我们留下了丰富的人文内涵，深厚的文化底蕴。大师级的文人在他生活的时代都是孤独的，因为他们的思想已经超越了当时人类的局限，他们是未来世界的来者，他们的灵魂撞击着时间的不公，他们的笔犹如利剑一般刺痛着某些人的丑陋的内心，所以凡夫俗子只能望其项背，还会自作聪明的骂他们为书呆子，嘲笑他们的不顾现实，但现实又是什么呢，只不过是人追名逐利的借口，披在狼身上的羊皮；在他们看来，现实却是百姓之疾苦，国家的贫弱。人过留名雁过留声，正是他们在世人的不解与嘲笑中用自己独立的笔和人格推动了历史的进程拒绝着荣华，笑对着死亡，名留青史；又看一看那些粉饰太平，鼓吹盛世的御用文人，他们死前可能声名显赫，荣华富贵，但死后却不过随着风沙的吹拂，战火的洗礼而消逝在滚滚的江水中。
从屈原到韩非，从司马迁到班固，从嵇康到陶潜，从李杜到八大家，从辛弃疾到方孝孺，从王夫之到龚自珍，从鲁迅到柏杨，他们缔造了一个伟大民族的文化土壤，赋予了一代代中华文人不屈的品格，以天下为天下的普世价值观，在中国优秀传统文化日渐衰微的今天，我们需要更多优秀的文人站出来，踏着先人铁肩，谱写新篇章，撑起我们民族不屈的文化脊梁，为这个病态的社会开一剂文化药方。轻移蜀桐，款抚吴丝，合上书，让历史的利剑划破黎明的黑暗，仿佛整个世界，春暖花开。
篇七:《侯伯宇：一个高级知识分子的风骨阅读答案》侯伯宇：一个高级知识分子的风骨①1930年9月11日，侯伯宇生于天津。从少年时起，侯
伯宇就在父亲爱国思想的影响下，立志“科学救国，作出更好的武器”。②建国前夕，侯伯宇
放弃了台湾大学的学业和出国的机会，辗转回到北京。1951年，抗美援朝战争爆发。正在清
华大学读书的他，毅然投笔从戎，报名参加志愿军，并将父亲给他的四年学费、生活费1000
美元全部捐出。1953年，新中国“一五”计划工业建设急需懂外语又有数理基础的人，侯伯{文人的风骨阅读}.
宇放弃了回清华继续深造的机会，赴鞍山黑色冶金设计院当了一名俄语翻译。1956年国家号
召“向科学进军”，他积极响应，考取了西北大学物理系。1973年，侯伯宇主动投身西部建
设，并最终在西北大学扎根，一干就是37年。其间，国内外很多高校和科研单位以优厚的条
件邀请他去工作，他都一一谢绝。他说：“西部更需要我，这里的学生更需要我。”③侯伯宇
一生致力于理论物理研究，取得了一系列国际领先的研究成果，做出了很多开创性的贡献。
上世纪50年代后期，侯伯宇致力于群论在物理学中应用的研究，解决了苏联国际权威未能证
明的重要公理和量子化学权威未能提出的重要公式。1983年，侯伯宇与美国学者合作推导出
一系列非定域守恒流的结果，运用对偶变换找到了给出所有无穷多个守恒流生成元的办法。
这一研究成果被国际学术界称为“侯氏理论”，是当时世界上以中国人姓氏命名的20项现代
科技成果之一，被誉为“中国的骄傲”。④侯伯宇一生成果卓著，在国际理论物理学界名气
很大，但他却从不接受新闻媒体对他的采访和宣传。有一次，他的学生在帮助他整理申报科
学院士材料时，发现他居然舍弃了发表在影响非常大的学术刊物上的论文，反而收录了一些
发表在普通期刊上的论文，非常不解。他解释说，有些论文，虽然发表的期刊档次很高，但
实际上的学术价值却不及另一些论文，我要选择那些更具生命力的文章。⑤上世纪80年代，{文人的风骨阅读}.
侯伯宇一手创办西北大学现代物理研究所，重点培养硕士研究生、博士生。在教学过程中，
侯伯宇十分重视教学研究，努力寻找有利于学生接受的教学法，非常注重创新和提高课程起
点，把授课内容与研究课题密切结合，把自己的最新研究成果介绍给学生，讲授国际上正在
发展的最新、最先进的内容。他认为“学生必须对本学科的全局有通盘的了解，这样才能判
断学科生长点，选择能带动学科的课题”。⑥侯伯宇注重开阔学生的学术视野，经常邀请世
界一流的科学家到物理所来为学生上专业课，千方百计送学生到国内外著名高校或研究机构
访学进修。在他的努力下，西北大学现代物理研究所1985年获批为全国首批博士后科研流动
站，很多诺贝尔得主和国际著名物理学家相继前来访问，建立交流合作关系，为学生作报告、
开讲座，实现人才培养的创新性和国际化的很好结合，培养的学生具有国际意识，有能力参
与国际交流和国际前沿研究。⑦30多年来，侯伯宇培养出了一批高水平的学生，许多人在读
研究生期间就在现代物理前沿取得了一系列创造性的成果。如今，多数学生的研究都处于国
际学术领域的前沿水平，其中李卫、顾樵的研究成果被学术界冠名“侯——李变换”和“顾
效应”。中国科学院院士戴元本说：“侯伯宇为我国理论物理队伍培养了一大批人才，特别是
对于得到广泛认可的我国理论物理‘西北军’的形成，做出了重大贡献。”（《陕西日报》有删改）相关链接①1950年，20岁的侯伯宇第一次递交了入党申请书。1980
年，先后三次向党组织递交入党申请书的侯伯宇，在50岁之际加入了中国共产党。（《中国青
年报》）②“我誓要以创新湮灭顽疾之苦痛，以创新来消灭死。誓以我有生之年，在国际竞相
攀登科研高峰中顽强登顶，以作为最后的礼物。”（《侯伯宇自传》）③在学界，大家都知道侯
伯宇有两“怪”：一是出去开学术会议，无论国内国外，从不参加游玩，总是抓紧时间在宾馆
看文献；二是不当官、不退休，晚年依然坚持在科研第一线。（《中国青年报》）（1）.列对材料有关内容的分析和概括，最恰当的两项是（）（）（5
分）A.侯伯宇因与美国学者合作推导出当时世界上以中国人姓氏命名的20项现代科技成果之
一的“侯氏理论”，被誉为“中国的骄傲”。B.侯伯宇在申报科学院士的材料中收录了一些发
表在普通期刊上的论文，是因为他认为论文的学术价值与学术刊物的档次水平没有关系，有
些档次并不高的期刊上刊发的论文更有学术价值。C.侯伯宇的多数学生的研究都处于国际学术领域的前沿水平，这是因为他注重开阔学生的学术视野，经常邀请世界一流的科学家到物理所来为学生上专业课。D.尽管侯伯宇一生成果卓著，但这并未影响他把在国际竞相攀登科研高峰中顽强登顶作为有生之年的奋斗目标。E.本文摘取侯伯宇的若干人生片段，记叙了他刻苦钻研理论物理、献身科学和教育事业的经历，介绍了一位杰出物理学家的重要成就和贡献。（1）ED（E3分；D2分；C1分）（解析：A项，错误。被誉为“中国的骄傲”的是“侯氏理论”，而非侯伯宇。B项，错误。“没关系”过于绝对。C项，表述不完整。侯伯宇的多数学生的研究都处于国际学术领域的前沿水平，有三个原因，除了他注重开阔学生的学术视野，经常邀请世界一流的科学家到物理所来为学生上专业课，还有千方百计送学生到国内国外著名高校或科研机构进修。）（2）侯伯宇有哪些先进的教学理念？请简要概括。（6分）答案:①重视教学研究，钻研行之有效利于学生接受的教学方法。②强调课程内容与研究课题的密切结合。③强调学生应形成对本学科的通盘了解。④注重培养学生的创新意识。⑤注重开阔学生的学术视野，培养学生的国际意识。（答出任意三点6分）（3）作为一位杰出的物理学家，侯伯宇的贡献有哪些方面？请结合材料简要分析。（6分）答案:第一：理论物理研究方面：①研究群论在物理学中的应用，解决了苏联国际权威未能证明的重要公理和量子化学权威未能提出的重要公式。②创立了“侯氏理论”。（3分）第二：物理教育方面：①创办西北大学现代物理研究所，并促成了该所1985年获批全国首批博士后科研流动站。②为我国理论物理队伍培养了一大批人才，特别是对于得到广泛认可的我国理论物理“西北军”的形成作出巨大贡献。（3分）（要求：概括出两方面并做出具体阐述。没有概括酌情扣分。）（4）作者为什么说侯伯宇具有“一个高级知识分子的风骨”？请结合材料，谈谈你的看法。（8分）答案:侯先生是一位真正的学者，他为我们树立了一个纯粹学者的榜样。①爱国爱党、矢志不渝的风险精神：从小立下爱国志愿，国难当头，投笔从戎，响应国家号召投身科学，扎根西部；始终没有动摇入党的信念，三次向党组织递交入党申请书，50岁加入了中国共产党。②勇于探索，不断创新的奋斗精神：一生致力于理论物理研究，不断创新，做出了很多开创性的贡献，如“侯氏理论”。还誓以创新对抗顽疾之苦痛。③精心培育人、甘为人梯的师德风范：注重教学研究，努力寻找有效的教学方法，把自己的最新研究成果介绍给学生，开阔学生视野，为学生深造创造条件，培养出了一大批物理人才。④朴实无华、淡泊名利的人格品质：从不接受新闻媒体对他的采访和宣传，不当官、不退休，晚年依然坚持在科研第一线。（答出一点给2分，答出两点给5分，答出三点给8分。不结合文本分析酌情扣分。）