篇一:《文化苦旅读后感》
《文化苦旅》读后感
书是余秋雨写的《文化苦旅》，文章中有一篇是写宁古塔的，文中写到“文明可能产生于野蛮，却绝不喜欢野蛮。我们能熬过苦难，却绝不赞美苦难。我们不害怕迫害，却绝不肯定迫害。”我们的先人也许有的真的做错了什么，但是根据史料大多数的文人都是毁于朝廷上的斗争，诸多伟大的人物就这样被葬送。“部分文人之所以能在流放的苦难中显现人性、创造文明，本源于他们内心的高贵。他们的外部身份可以一变再变，甚至终身限于囹圄，但内心的高贵却未曾全然销蚀。这正像有的人，不管如何追赶潮流或身居高位，却总也掩盖不住内心的卑贱一样。”
文明的体现在于人的内心，不应该在于身份。日久见人心，患难见真情。或许只有经历了苦难才能体会到人心是什么样的吧？不知日久见人心在平乏的日子中能否真的见到，见到了也许并不能真正的反应出人心吧。但是读到这里，可以体现出患难见真情吧，余秋雨写到“我敢断言，在漫长的中国古代社会中，最珍贵、最感人的友谊必定产生在朔北和南荒的流放地，产生在那些蓬头垢面的文士们中间。其他那些著名的友谊佳话，外部雕饰太多了。”记得一篇文章中写到“沈括，这位在中国古代科技史上占有不小地位的著名科学家也因嫉妒而伤害过苏东坡，批评苏东坡的诗中有讥讽政府的倾向。如果他与苏东坡是政敌，那倒也罢了，问题是他们曾经是好朋友，他所提到的诗句正是苏东坡与他分别时手录近作送给他留作纪念的。”即便是著名科学家也有道貌岸然的时候，对自己的朋友落井下石，身在古代的苏东坡尚且没有发达的通信技术，不知苏东坡当时若是知道此事是否会心凉。认清自己周围的人吧。也读到过“今日东北人的豪放、好客、重情义，一定是与流放者的精神遗留有某种关联的吧。”可见任何一事对文化的影响。
有许多个人或是群体都在中国的各个领域有留下过什么，或是说为祖国贡献过什么吧！我读多过许多这样的个人或是群体，他们都在中华文化的历史上留下了厚重的一笔，甚至在世界的文化史上都留下了光辉的一页，在《佐临遗言》中读到过这样一句话“我听从他的遗言，从来不对别人的说三道四稍作辩驳。但是，前两年，纪念中国话剧一百周年，几乎所有的文章都没有提黄佐临的名字。”是啊，这样一位世界级的话剧大师，诺贝尔奖获得者的学生，在中国被日本侵略时毅然回国，在其他战线上的抗日英雄，“但是，这可是纪念百年的风云史诗啊，怎么可以这样！”余秋雨这样愤慨的写道。我想，他应该既为这位忘年交的话剧大师可悲，更为中华文化而悲吧！
书中写到“山西商人曾经创造过中国最庞大的财富，居然，在中国文人浩如烟海的著作中，几乎没有留下什么记述。一种庞大的文化如此轻慢一种与自己有关的庞大财富，以及它的庞大的创造群体，实在不可思议。为此，就要抱着惭愧的心情，在山西的土地上多站一会儿。”在山西的这几天，我去了存留下来的票号，不得不说在中国跨入近现代的历程上，山西人的创业精神勇往直前，给予了我们很多。
“漂移中的家最能展示家的本质，危难中漂移最能让这种本质刻骨铭心。”这句话里提出有关家的本质，流动的家是最能体现的，平时我们常说回家，回的真的是家吗？不存在家的本质的家，可以称为家吗？现在越来越多人到异地打工，出工留学，没有你们在的家是家吗？因为怕误解了书中“家的本质”，便上网查了一下，网上说“有爱的地方就有家”。不知作者是否也想表达这个含义，可能不尽然完全，但我想，家至少有爱。后文中还提到一句“家的哲学意义，是对它的寻常意义的突破。因此，这次居然走得那么远。是的，越远，越要来。”或许这句话更能加深我们对家的理解吧！
读完《文化苦旅》这本书，我感触到了历史对文化的影响。
篇二:《文化苦旅读后感》《文化苦旅》
有这样一个人，他是我国著名作家、中国文化史学者。
他有一本共有三十七篇的散文集——《文化苦旅》。
我所介绍的就是余秋雨的《文化苦旅》。
全书的主题是凭借山水风物以寻求文化灵魂和人生真谛，探索中国文化的历史命运和中国文人的人格构成。
有人说，中国散文的天空星光灿烂，而《文化苦旅》是一条河系，其中每一颗星星都散发着一种魅力非凡的深不可测的光晕。察其书名，文化和旅游联系在一起，而在旅游的同时，却感受文化之苦。也许你会在此留下疑问。同样我带着疑问读完这本书，才明白这本书介绍了一处处令人流连忘返的风景名胜与历史古迹，但是在那一处处古迹的背后却隐藏着人们不为人知的一面，而作者运其妙笔，给我们的心灵写下了“震撼”两个大字------
下面请跟随我的脚步走进文化苦旅
首先，踏入莫高窟的石洞。我们静静的看着光影投射在石壁上的变化，如同它们静静的看着敦煌千年的变迁。集宗教文化知识于一身，以雕像和壁画闻名于世，向全世界人们展示千年艺术的莫高窟也曾有荒唐史。一位王道士自作聪明将窟中的的珍贵壁画粉刷、挖凿，代之以天师灵官塑像。婀娜的体态就这样变成碎片，柔美的浅笑就这样变成泥巴。更令人气愤的是，他视经卷入粪土，几个铜板，几棵白菜，甚至什么都不给，他就将不计其数的经卷送到外国人手中。也许是他
的无知葬送了中国几千年的文化，但是当时的官僚文人又怎样？忽略洞窟的价值，因为“东西很多，运费不低，官僚们犹豫了。”他们也曾运送一批文献进京，其情景：没装木箱，只用席子乱捆，沿途官员伸手进去，就取走一把，在哪歇息又得留下几捆，结果到京城时已零零落落，不成样子。当欧洲的学者文人们冒着被打被杀的危险，不远万里，变卖家财，只是为了得到莫高窟的一两件文物时，中国官员的客厅里，却茶香缕缕。也许就是这样，没有任何关卡，没有任何手续，外国人直接走到了那个洞窟跟前。他们一切精心的准备完全没有必要，只要和王道士沟通好，一笔轻松的买卖交易就换来巨大的文物财富。听到这里，也许你会心痛那些文物就这样不翼而飞，痛心王道士的无知，痛恨于那些外国人的趁火打劫……但是有一个事实我们不得不面对。王道士出身农民，生活所迫，当了道士，有幸当了莫高窟的家，可当时的莫高窟无人看管，年久失修，洞中大量积沙，一片残败。他凭着对宗教的虔诚，清沙修窟，他也曾向政府提议保护文物，但晚清政府一再推卸责任。此时又恰逢当朝政权风雨飘摇之际，“庚子事变”，八国联军打到北京，朝廷岌岌可危。自身的落后让我们已无心理睬被搁在西北荒凉之中的文物。人们没有保护文物的意识，更没有人去重视。于是，一个巨大的民族悲剧上演了。一个不拿朝廷一分钱俸禄，靠化缘维持生计的道士，做了他能做的一切。可悲的是，几年的努力，这些文物的管理处置权还在他手里，政府没有丝毫的举动。现在看来，这些文物怎么估价都不过分，而在当时并非如此，被视为“国宝”也是后来的事。文物的流失和损毁，一个民族文化遗产被如此
严重的肢解，这一切不仅仅是王道士的愚昧，更是社会各阶层许多人的愚昧！是极贫极弱的国家之心痛，民族之悲哀。这才是作者的“苦”之所在，“苦”之由来，“苦”之际遇。
一路风雨颠簸，余先生没有做沉默者，他总是要竭尽全力的悲切的喊上几句。也许这声音不惊天动地，但是足以慑服读者的心。因为当他喊上几句时，足以荡起生命的音量，让我们产生共鸣。听罢，在这呐喊中，翻滚的是怎样的一腔热血。
在文中，作者一展渊博的文学和史学功底，使我由衷的体会到文化的车轮在我身边碾过，总有一种沉重的历史气压罩住我的全身，使我无端的感动，无端的震撼，让我深刻的感受到中国文化的内涵底蕴。而这些，正是我们炎黄子孙惊醒的地方，他对我们每个人的人格都是一次考验，让我们真正明白“苦”字的意义所在!
品味《文化苦旅》，即在品味百态人生。让我们对文化传承，对文化保护吧！
篇三:《文化苦旅读后感》《文化苦旅》读后感
这几日，正在阅读余秋雨先生所著的《文化苦旅》，并不是说如何认真地究，只是睡前一篇，信手翻阅。
这本书，粗看只是描写神州大地上的山川风物，人文景观，但当你细细品味，却会发现一段不一般的历史，或是一种中华民族的精神。当然，这些精神并不见得全是如何的慷慨凛然，如何的使人崇敬，但它们很真实，很贴近生活。如《上海人》中，上海人近乎吝啬的精明；《道士塔》中那愚昧无知、胆怯漠然，却带着一种农民式的憨厚的王圆篆道士的行为------从外国冒险家手中接过极少的、微薄可怜的钱财，却让他们搬走一箱箱记载着中国历史的典籍；《夜航船》中懵懂无知，却又横冲直撞，行使着“权力”的“小将”，他们是文化大革命中一种特殊背景下的特殊的精神------这些，都值得我们去思考。
大地无言，但他却能带给我们太多。《白发苏州》、《江南小镇》中是以柔婉清新的江南为景，把那儿如水的柔顺却又错综复杂的世态人情写得淋漓尽致。又如《风雨天一阁》、《青云谱随想》，都是以特定的人情风物为骨，以特定时期的文人的人格与处世心态为血肉，描写出了一段关于人格与时代的千古绝唱，还有与江南截然不同的《莫高窟》中的热烈奔放，《这里真安静》中沉静冷冽地对战争的反思„„
其中，莫高窟一文，令我印象尤为深刻。道士塔—建于莫高窟。它的所属者王圆簏即使道士也是历史中莫高石窟的罪人，是他从外国“冒险家”手中接过极少的钱物，然后让他们把难以计数的敦煌文物一箱箱运走。也是因为他，如今敦煌研究所的专家们之得一次次确如地从外国博物馆买取敦煌文献的微缩胶卷，叹息一声后走到放大机前······
敦煌莫高窟的悲剧，只是因为一个道士流浪至此并驻足引起的，因为他的私欲，从而导致外国“冒险者”以少数的银元换走我们住过大量的文化遗产，我好恨，恨当时政府官员的腐败与王圆簏的无知与私欲，从而导致如今我们的遗憾。如果你没有精力远行，却想踏足四方；如果你欠缺敏锐的洞察力，却想洞察人情，那么——请读读《文化苦旅》，他会让你获得许多感悟。
昔日的辉煌早就我们如今的成就，但假若昔日的辉煌被窃取了，那后果将怎么样·····
因老一代创造的奇迹，才造就我们这一辈的骄傲，才是我们摆脱令人屈辱发指的历史。
但如今的我们仍以过去的光辉做明天，那真正的明天在哪里。历史会倒转轮回至当时，我们会不会再次面临屈辱。
篇四:《文化苦旅读后感》《文化苦旅》读后感
炎炎夏日，能有一本好书相伴，每日一读，有所思索和感悟，那便是极好的。众多的课外读物中，《文化苦旅》让我眼前一亮，乍一看，不是很理解书名的内涵，继而感到释怀了。个人认为旅游都是愉快的，放松身心的，唯有碰上坏天气之类，才会索然无味而归。作者提名文化苦旅，臆想是在文化字眼上让人兴致阑珊，伴随着此等想法，我开始了翻阅。果不其然，文化二字意味深长，乃是我深沉的大中华文化。下面一一道来。
书中，作者游历五湖四海，大江南北，追寻古人足迹，体会着中华文化生生不息的历程，通过中国大陆的自然景物描写一代中国人心灵的纠结。这些文章，是游记，也是中国文化史。这是一本有关中国美学的书，深入浅出，用干净漂亮的白话文字，来描述中国深沉的文化，以及抒发自我的情感。给我们带来了一段年轻人需要了解的历史，需要铭记的那些对中华文化有影响的人和事。
在此，不得不再次介绍下作者：余秋雨先生，1946年8月23日出生于浙江省余姚县桥头镇，国际著名文化史学者、文学家、散文家、作家、中国当代著名艺术理论家。现任中国艺术研究院秋雨书院院长、澳门科技大学人文艺术学院院长，曾任上海戏剧学院院长、上海剧协副主席、青歌赛评委。2006年第一届“中国作家富豪榜”首富。其文化散文集在二十世纪九十年代至二十一世纪初的中国大陆最畅销书籍中占据了非常重要的地位，在台湾、香港等地也有很大影响。海内外读者高度评价他集“深度研究、亲历考察、有效传播”于一身，以整整二十年的不懈努力，为守护和解读中华文化做出了先于他人的杰出贡献。
余秋雨先生写作这本书首先是因为受了一位青春不老、童心难泯的美国老教授的激发。这位教授虽然年老但却冒险般地游历了我国西南许多少数民族地区，使作者萌发重新认识祖国大地的愿景，并产生对中华文化的思索与追寻。其次，应该是作者对自己，对社会的一种慰藉。作者渴望在旅途中解放自己的心灵并对中国文化做出贡献。
所以，余秋雨先生兑现了自己的话语：我想，任何一个真实的文明人都会自觉不自觉的在心理上过着多种年龄相重叠的生活，没有这种的重叠，生命就会失去弹性，很容易风干和脆折。在不惑之年，毅然辞去官职走出书斋，开始了文化苦旅。继而，这本书才得以诞生。
就这样，先生一路讲去，行行止止，走的地方实在不少。站在古人一定站过的方位上，用与先辈差不多的黑眼珠打量着很少会有变化的自然景观，静听着与千百年前没有丝毫差异的风声鸟语，心想在我居留的大城市里很多贮存古籍的图书馆，讲授古文化的大学，而中国文化的真实步履却落在了这山重水复、莽莽苍苍的大地上。
先生希望自己笔下的文字能有一种苦涩后的回味，焦灼后的会心，冥想后的放松，苍老后的年轻。其实，先生是寄希望于年轻的我们，能够从书中汲取出中华文化的真知，即便只是先生个人的想法，也带领了我们去思索探究，继而一步一步得出我们每个人对中华文化的真实认知。
篇五:《文化苦旅读后感》《文化苦旅》读后感
这几日，正在阅读余秋雨先生所著的《文化苦旅》，并不是说如何认真地研究，只是睡前一篇，信手翻阅。手棒这本《文化苦旅》，随着作者的笔触在字里行间中游历了大半个中国。旅行结束，本应陶醉于祖国的壮丽山河、悠久历史和灿烂文化，然而我却无法使自己陶醉，心头莫名地涌出一种苦涩的感觉。这书里写的，有历史上的匆匆过客，有漂泊一生的落魄文人，有空守着古老文化遗产的范钦的后代们，有淳朴善良但又愚昧无知地剥夺美的人。深刻地刻画了一个又一个文化的侧面，令人为之汗颜，为止慨叹。
随心所欲地慢慢翻阅,啜饮着文化的甘泉，印刻着行旅的记忆。只要顺从他的牵引，脑中便是紊然不乱的条理；只需跟随他的脚印，一路上都是幻美绝伦的风景---枝干虬曲苍劲的腊梅、飘渺冷艳的西湖、狂暴雄大的庐山瀑布。余秋雨鄙弃陈词滥调，细腻又不失大气的笔触下描画着一幅苍健浑厚的山水画，书写着一首抑扬顿挫的诗歌，哼唱着一支轻柔婉转的小夜曲。那使人感同身受的旅行心情，直锲人心的历史感怀，用悠长的歌谣谱写出心中的悸动。初读余秋雨的《文化苦旅》总是感叹于他那伸张有力的笔法和豪迈中略带凄苦的哲语。是什么使得作者笔下的文章能够吞吐千年，博通古今而显得游刃有余？是一种阅历，一种修养。大江南北，长城内外无处不见证着他那沧桑而深邃的足迹。就是这
种阅历和修养造就了《文化苦旅》的那种独具风格的艺术特色。大段大段的运用排比，比喻的修辞，带给我一个感觉就是“美”，美极了，心中暗自想象，希望自己有一天也能写出余这样美的文章，当然，并不是模仿他，我要写出自己的风格。在《文化苦旅》中涉及的内容可谓古往今来，不仅有莫高窟的玄秘与圣洁，还有黄河文明的盛衰历史，不仅有江南的秀美与娇艳，还有庙宇的悠远与深沉。在描述的字里行间，作者的那种对中国历史文化的见解很自然地融合到文章中去。即使是很深奥的东西，在余深入浅出的讲解下，也能被我们所理解并接受，甚至在书的基础上，自己对于那些问题也有了更全面，更客观的见解。从而引发了读者对文化的某种反思，在此同时读者的精神也得到了洗礼。本书值得我们为之赞叹的不仅有丰富的书写内容，更有如诗般的语言，读起来婉转动人，像细水长流般敲进我心门。比如《江南小镇》这篇文章中的语言就显得那么的富有诗意，特别是文章中引用了一些楹联，“浅诸波光云影，小桥流水江村”这副楹联道尽了江南小镇的魅力.江南小镇它不是经由大自然雕琢出的自然山水,而是属于华夏古老文化的人文山水，.我们不曾到过此处,但书中的江南小镇却给予我们一种,回到家中那般自在,难怪历年来,许多文人遇到了政治不清明或人生不得志时,便会到此隐居起来。
曾有位西方的哲人说过“读一本好书，就像是在和一位高{文化苦旅读后感50字}.
尚的人谈话”，在读这本书的过程中，我就好像是在和余面对面对话一般，他用他那渊博的学识，为我们讲述一个又一个沾有文化灵魂和人生秘谛的故事。看到书上一行行的文字，在脑中想象着，揣测着，倒是真的如同身临其境一般，一不小心，就踏入了另一个世界。读书时，我能深切的感受到作者的深情，作者语调时而平和，时而轻快，偶尔，在伤心处，或许会蹙眉轻叹。四壁的文字间，可以让我感知到怎样咆哮的狂风在我指间游走，怎样绵长的细雨带给旅人无尽的乡愁，怎样回旋的流水唱着抑扬有致的曲调。的确，余秋雨笔下的文字能有一种苦涩后的回味，焦灼后的会心，冥思后的放松，苍老后的年轻。
听着花鸟虫鱼的歌声小憩一会，心中却泛起一阵不可名状的惆怅。或许我也感受到了历史气压的沉重，禁不住一些诱人沉思的片段和作者自身感慨。每每读到发人深省的句子，思绪就不经意间地游离开去，整个人便瘫软下来，脑中一片空白，无力再读。总要反反复复地从开头连到结尾，然后继续让某句话引发的联想散漫地在我的神经中游荡。慢慢地迷恋上这种感觉，这是历史文化悠久的魅力熏陶着我，感染着我。仿佛是旅程中的“苦”，实则是最甜最美的享受。
山重水复，无言的大地上，总有无端的感动，无端的喟叹。走走止止，在山水历史间跋涉的时候，回忆渗入了笔墨之中。
篇六:《文化苦旅读后感》留驻是新的出发冬季寒风凛凛的夜晚，世俗的喧嚣被吹散，在黯淡的灯光下，见到这般滋润蕴籍的文字，只得死心塌地地默默端坐。夜雨的诗意中，心里泛起一阵阵涟漪。轻轻地触摸这泛黄的纸张，我踏上别样的旅程，有着文字这般安静的旅伴。“他以一个流放罪犯的身份走来。他带着官场和文坛泼给他的浑身脏水走来。他被人押着，远离家眷，朝着黄州这个当时还很荒凉的小镇走来。”苏东坡沦落至此境地的原因，就是陷入了被称为“乌台诗案”的案件中。一群大大小小的文化官僚写信给皇帝说苏东坡在很多诗中都流露了对政府的不满和不敬，而这些言论不约而同地聚在一起后，苏东坡就被定了罪。长途押解，犹如一路示众，贫瘠的国土上，绳子捆绑着一位伟大诗人。苏东坡在示众，整个民族在丢人。苏东坡全部遭遇不知半点起因，怕连累亲朋好友，几度想投水自杀，由于看守严密而未成。但如果成了，江湖淹没的将是一大截特别明丽的中华文明。文明的脆弱性就在这里，一步之差就会全盘改易。而把文明的代表者逼到这一步之差境地的竟是一群小人。
一群小人能做成如此大事，只能归功于中国当时的国情——小人居多，嫉妒心理无处不在，朝廷内更不用说，君王没有过人的胆识，不能明察秋毫，轻易听信小人之言。“小人牵着大师，大师牵着历史。小人顺手把绳索重重一抖，于是大师和历史全都成了罪孽的化身。”苏东坡经过“乌台诗案”已经明白，一个人蒙受了诬陷即便是死也死不出一个道理来。无法洗刷，无处辩解，更不知如何来提出自己的抗议。他曾写信给李常来表达此时的感受，但刚写了几句又加上一句“此信看后烧毁”。这是一种真正精神上的孤独无告，正是这种难言的孤独，使他彻底洗去了人生的喧闹，去寻找无言的山水，去寻找远逝的古人。
苏东坡无情地剥夺自己身上每一点异己的成分，目的想找回一个真正的自己。他渐{文化苦旅读后感50字}.
渐回归清纯和空灵。在这一过程中，佛教帮了他大忙，使他习惯于淡泊和静定。这一切，使苏东坡经历了一次整体意义上的脱胎换骨，也使他的艺术才情获得了一次升华。他，真正地成熟了。“成熟是一种明亮而不刺眼的光辉，一种圆润而不腻耳的音响，一种不再需要对别人察言观色的从容，一种无须声张的厚实。勃郁的豪情发过了酵，尖利的山风收住了劲，湍急的溪流汇成了湖。”
山重水复，无言的大地上，总有无端的感动，无端的喟叹。
走走止止，在山水历史间跋涉的时候，回忆渗入了笔墨之中。{文化苦旅读后感50字}.
历史文化悠久的魅力熏陶着我，感染着我。仿佛是旅程中的“苦”，实则是最甜最美的享受。而今天，我要抛弃所有的忧伤和疑虑，踏着文化的脚印，去追逐无尽的潮水和漂泊在思想的云端。
每一次留驻都将是新的出发。
篇七:《文化苦旅读后感》文化苦旅读后感
我相信作者在写这一篇篇文章的时候必然不会带着愉悦的心情，而是怀着沉重的情感。文化和历史的探求，总是有着不太为人知的沉痛与伤感。在我读这本书时，便更加深刻的感受到了这一点。
道士塔，我想讲的不仅仅是中国封建末年文人文化人格的落寞，那个屈辱、凄惨、苍凉的年代，血液正从这个古老的国度庞大的身躯滴下来。这便是历史的悲凉，谁都改变不了这伤痛的结果，可同时又要痴心的研究。历史的学者一般都是老人，一个再怎么健壮的青年，在这痴心的痛苦中也会迅速老去。
相比之下莫高窟和阳关雪则展示了一种美，把那种悲壮与柔情完美的结合起来。莫高窟不仅拥有美的外表，她是“一种感召”，她把几千年来的艺术家灵动的生命力以一种美的形式展现出来，她是具有生命的美。千年来，她以豪放姿态为一代代的艺术家提供灵感，同时又把艺术家的灵感记录下来，生生不息。阳关雪展现的则是一种死寂，这是一个古战场，朔风下，埋藏着千万将士的头颅。当夕阳染红了纯白的雪，我不知道那是对已故将士的柔情，还是漠北特有的悲壮，或许都有吧。{文化苦旅读后感50字}.
相比于西北边塞，南方则有的是一种温文尔雅的美。
南方的那些名山名水，大都都是那些超尘脱俗的隐逸者地家园。就拿庐山来说吧，李白、白居易、苏轼、欧阳修等等都曾来此，他们的交流好像是跨越了时空的界限，在这个隐逸的圣地，畅饮酒，豪挥墨。
至于西湖，这不仅是一个文人雅士雅集的地方，有了苏堤和白堤，便为文人们更添了另一重形象，文人不仅会喝酒赋诗，也有一种经世济民的情怀，这苏堤和白堤，完全是为了百姓而修建的。苏堤也是一种美，那是一个“真正卓越到了从容的苏东坡”的特有的美，他胸怀天下、淡泊从容，解除这一方的百姓的疾苦，为百姓所纪念也是情理之中的。
废墟，看起来在现实中并没有意义，然而，它的意义却只存在于废墟。我相信废墟的存在必定有它的的意义，废墟是进化长链中的重要一环，它连接着过去，指向未来。他是开始之前的开始，是结束之后的结束。他是一切重生的源泉。废墟代表着悲壮，代表着离别与死亡，这与人生一样，有了生离死别，有了种种的人生悲剧，于是诞生了不懈的拼搏、坚韧的生存，于此人生才显现出其真正的美丽，人生的美，不会是一种柔美，而是一种壮美。
“由于这种美衬托了人类严峻的生存状态，考验了人类终极的生命力，因此显得格外动人心魄”。人的生命力不会在平和的环境中得到充分的体现，我相信，只有在严峻的生命考验下，生命的美丽才能得到充分的展现。自然，不仅赋予了人类生命，同时也在不断地毁灭生命，因为只有不断地生命挑战，才能孕育出一个真正的生命，才能使生命的价值体现。
文化的灵魂和人生的秘谛其实是同样的，人类几千年的文明，无数的先人对人生展开了深入的思考，同时将其以不同的形式记录下来，这便是我们今天看到的文明成果，它其实是先人思想的载体和传承者，以其特有的面貌，在几千年的风雨洗礼下，在后人的面前展示出其斑驳陆离的面貌，以特有的形式向后人诉说先人的思考。{文化苦旅读后感50字}.{文化苦旅读后感50字}.
文化苦旅，又何尝不是对心灵探秘的苦旅呢？让我们在文化中慢慢的行走，在先人智慧中得到人生的启迪。
篇八:《文化苦旅读后感》《文化苦旅》读后感
初读余秋雨先生的《文化苦旅》，总是为字里行间蕴含的沉甸甸的历史感和沧桑感而感叹，全书一字一句都感于心，思于心，没有沉湎于自我小天地的小家子气，而表现出一种慷慨豪迈的大情怀。作者的丰富阅历和良好修养使得落笔如行云流水，舒卷之间灵性迸发，有浑厚的文化内涵，笔端饱蘸着深切的民族忧患意识，行文间充盈着跨越千年的睿智哲思。对于读者来说，欣赏余秋雨的美文在很大程度上留给读者本身的是一种精神上的洗礼和文化省思的自由空间。
这书里写的，不仅有历史上的匆匆过客，还有漂泊一生的落魄文人；不仅有空守着古老文化遗产的范钦的后代们，还有淳朴善良但又愚昧无知地剥夺美的人；不仅有莫高窟的玄秘与圣洁，还有黄河文明的盛衰历史；不仅有江南的秀美与娇艳，还有庙宇的悠远与深沉。
作者在书中写道：‚没有废墟就无所谓昨天，没有昨天就无所谓今天和明天。废墟是课本，让我们把一门地理读成历史；废墟是过程，人生就是从旧的废墟出发，走向新的废墟。废墟是进化的长链。‛‚没有皱纹的祖母是可怕的，没有白发的老者是让人遗憾的。‛在心灵与心灵的撞击中，发出了‚还历史以真实，还生命以过程‛的呼唤。文章中没有细节，没有历史人物，没有山水胜迹，但却充盈着闪光的智慧，蕴涵着深刻的思考。走进废墟，体会着历史的沧桑，品味着文化的内涵。在敦煌，他怀着无比的热情赞美民族代代相传承的对美与善的艺术的追求与表达；也在夕阳西下的时候面对‚道士塔‛，揭开民族的伤疤，目光黯淡地心痛于近代内忧外患中民族精神的沦陷和流失；他驻足桃
花、春雨、小桥、流水的‚江南小镇‛，面对‚白发苏州‛怆然发问——现代的中国社会中，从那些紧闭的老房子里‚应该走出什么样的人‛；我们的‚文化与传统应该怎样的保留与传承‛才可以使‚中国的文化在人格方位和地理方位上实现双相自立‛？余秋雨是怀着侠士般的情怀和心胸去旅行，孤独地在历史的脉博上行走，在责任与道德的中心行走。带我们游遍了祖国大好河山的同时，又不忘将中国的历史文化揉入其中，使读者对文化产生某种反思，与此同时读者的精神也得到了洗礼。
作者还这样写到：‚我发现自己特别想去的地方，总是古代文化和文人留下较深脚印的所在，说明我心底的山水并不完全是自然山水而是一种‘人文山水’。‛作者向读者讲述的不仅仅是一个人文景观，更多的是这个景观背后的历史故事，延伸开去的文化内涵，书中也不只是作者对这些人文景观的概括，更多是这些景观在历史长河中的痕迹对作者的冲击，曾经的辉煌与现在落破形成的强烈对比在作者心中所产生的冲击。一个‚苦‛字道出作者在这种冲击下的心情，作为一个学者对祖国灿烂古老文化的崇拜与现实的惋惜与无奈。叹息中感概一个国家衰败时的悲惨，在外来侵略者的蹂躏中残喘；感概一个民族在愚昧无知的人手中由鼎盛辉煌走向衰败落后。‚对历史的多情总会加重人生的负载，由历史沧桑感到引发出人生沦桑感。‛这是作者的感叹，也是对读者的启示。
人的一生即是一段历史。人生之路是弯弯曲曲；回头看一眼留下的足迹，自豪的同时难免感到一丝惆怅。因为无论你拥有多么辉煌的成功，却总会留下这样或那样的遗憾。作者在山水之间跋涉是为了寻求历史的足迹，文化的灵魂；我们在生活中跋涉则是为了寻求人生的真谛。在历史的长河中，有许多人都可以象作
者这样勇敢地去走，但是只有他可以这样冷静而痛苦地揭露，历史留给我们的大多都是疼痛和伤疤，即使有时光这样的良药，也难以痊愈。有些人可以把时光当成忘忧草，有些人无论如何也做不到，他们只会一遍又一遍地咀嚼那份苦涩，而这份苦涩还会一代一代地遗传。
读一本好书如品香茗，余香满颊；读一本好书如遇良师，得其指点迷津，幡然醒悟；读一本好书如交诤友，规劝扶持，不至误入歧途。《文化苦旅》真如其名，让人如在文化旅途中跋涉，苦苦累累，磕磕碰碰，长路漫漫。然而它唤醒了人，让人能给自己定位，不至于在茫茫人海中迷失了方向，迷失了自我。也许《文化苦旅》就是面前的一杯浓茶，入口时苦涩，但苦涩过后总会留下一丝回味——对历史的感悟，对文化的理解，对人生的思索，全部融在这苦涩后的回味中了。
篇九:《文化苦旅读后感》阅《文化苦旅》有感
余秋雨在不惑之年，毅然辞去官职走出书斋，游历山川江河。每一个名胜古迹、每一处旖旎风光,都能给他带来不一样的感触和震撼,并从景物中所联系的传统文化,见证历史深处的历史痕迹。余秋雨结合了自己人生体验和对社会、历史、文化的深刻认识而写作出《文化苦旅》。
在《文化苦旅》中，余秋雨为了奠定艺术真实的基础，从多个层面截取了历史的真实和生活的真实。风土人情、历史人文、万里河川，无一不可入题。《阳关雪》、《道士塔》两文，描写了漠漠黄沙弥漫下，黄河文明的兴衰，从寂寥旷远中，将积淀千年的历史进行了真实的还原；《白发苏州》和《江南小镇》等，展示了江南水乡小桥流水人家的那种典雅柔媚的文化底蕴，淋漓尽致的展现了江南文化的那种婉约和清新，同时将世态人情演绎得形神兼具。有对西湖、阳关、柳侯祠、莫高窟的生动描述，有对王安石、李白、苏东坡、柳宗元等书卷气息浓郁的文人墨客的敬仰；甚或还有江南名妓苏小小、“亦仙亦妖”的白娘子、遁入空门的李叔同等等，纵观《文化苦旅》，尽管纷纭丛生，但余秋雨却能出神入化，将万千物象信手拈来，栩栩如生地付诸于笔端，展现其深厚的文化底蕴。在《文化苦旅〃笔墨祭》一章中，曾有着一大段描写“五四运动”文化史的文字，将文人、文化和历史，三者之间剪不断、理还乱的关系，描写得淋漓尽致。按理说作者非常擅长写文化史论，而要操作散文的“厚重”，这并非难事，但真正将“厚重”拿捏得恰到好处，而不是用枯燥和严密的考证，将文学的灵性和飘逸淹没，真正做到这一点，却是非常难得的。在《文化苦旅》中，余秋雨将沉郁古风和空灵笔法有机的糅合为一个整体，让历史人物起死回生，赋予山水风物以灵性。《夜航船》中，有着恢弘壮阔的意识流程，从明朝张岱的《夜航船》联想到现实中的夜航船，最后又联想到故乡山腰破庙木鱼声，由笃笃声掀起的“思想狂澜”，想起回乡光耀门庭的暴发户、乘船外出谋生的山民、渐渐气派的船老大，继而切入张岱《夜航船序》的逸事，再巧妙的将“夜航船文化”切入，最后一一引入丰子恺、周作人、鲁迅等几位上了“吾乡”文化夜航船的文学大师，终篇是由祖母关于笃笃声的争论贯穿，笔锋轻灵老道、于浮光掠影中蕴含着诸多的深邃沉郁。余秋雨的《文化苦旅》，堪称当代文学的艺术瑰宝，他从史学家和文人的角度出发，深刻探究社会问题，挖掘文人人格、观察文化走向、透析社会现象。这部文学著作，充分的展现了余秋雨深刻的文化感悟力、深厚的史学功底和渊博的文学知识，他凭借着超凡的艺术表现力，寄情于山水风物，深刻的揭示了中国文化的博大精深。对人生的真谛和文化灵魂孜孜以求的探索。
《文化苦旅》这本书我真的读得很苦。从《道士塔》的漫漫黄沙开篇，和着异乡漂泊者的脚步声结束，从两千多年前李冰的都江堰直读两千年后非常时代的吴江船，这是一场名副其实的苦旅，它涵盖了太多，它承受了太多，它让一颗不堪负重的心灵，只能用沉默的眼泪来回答历史上那些太多的委屈，痛苦与太多的无可奈何。
余秋雨先生的文采是好的，华彩明丽的辞藻，工整通畅的行文；但最吸引我
的还是透过词句背后穿透历史迷雾的画面，越平凡质朴越令人动容。王道士远望外国学者拉着满载敦煌文物大车的背影，天一阁门口及膝深的积水与楼阁上满地的枣核，牌坊下尼姑庵中那些腼腆年轻女老师们，布鞋踏在昔日牌坊上的雕纹上，送孩子们远去而挥动的小手绢，那两个为开了一冬的腊梅花瓣撑着紫绸伞的小护士……画面在一个人物身上定格，停顿一下，又跳到另一个场景上，再停顿。一放一停，一停一放，那么浩大深奥的中国文化历史，一下就有了形象，有了精气神，不再抽象，不再枯燥，哪怕是屈辱的部分，也让忍辱负重有了发泄的具体出口。
就我个人来言，最动人的一定是《风雨天一阁》：“登天一阁楼梯时，我的脚步非常缓慢。我不断地问自己：你来了吗？你是哪一代的中国书生？”“书生”这个词实在离我的个人旅程太远。究竟是什么触动了我的神经，让那种心痛与感触都尖锐到几乎破胸而出，只能用微薄的眼泪来与千里之外的另一个心灵共鸣？这样复杂的情绪一直伴随我读完最后一页。既然说不清，理不顺，于是再读一遍，直到胸中所有的情绪平复下来，所有的感想沉淀出来，才深深体会到，张狂也好，空泛也罢，每一个字背后却都是深切而诚恳的情感与倾诉，就如同那句“你来了吗，你是哪一代的中国书生”一样，背负了太多的重压与积蓄到不得不爆发的深切悲愤，题目本身太大，平实的由浅入深由小见大是多么得不易！文字上的完美尽管艰难，但毕竟是一种“技”，可修炼，可学习，可提高，还可炫耀，可虚张声势；文字背后的真实社会责任感、紧迫感，一种超越了文字以上的思想提炼，一种愿意负重敢于吃苦的力量，这些，更是《文化苦旅》区别于其他散文的核心，这些，才让我这样对历史本来并不干兴趣的读者深切的悲痛敦煌文物的流失，努力的想像夜航船的笃笃声与船桨划破江面的水涛声，才让我数次在梦中拜倒在天一阁朱红大门前虔诚的膜拜，不自觉的问：你来了吗，你又是哪一代的中国书生？
文化，不管在哪个时代哪种文明下，都是一种具有凝聚力的精神感召，是超越一切政治因素与社会习惯真正为一个人的本源与根基写下定义的力量。文字，因为真，才会苦。